Kisah Nabi Adam bukan sekadar sejarah tentang manusia pertama. Melalui kisah ini, Allah sejatinya sedang menjelaskan tentang kita. Inilah salah satu hikmah mengapa kisah Adam dicantumkan dalam Al-Qur'an: agar kita, sebagai keturunannya, dapat belajar dari "orang tua" kita dan menjadikan kisah tersebut sebagai panduan dalam menjalani kehidupan.
Hidup sering kali berkaitan dengan pengulangan sejarah. Sejarah cenderung mengulang dirinya. Karena itu, masalah yang dihadapi manusia bisa saja memiliki pola yang sama, meskipun bentuk dan zamannya berbeda. Pattern-nya serupa, hanya bungkusnya yang berubah.
Dengan mempelajari kisah Adam, kita diajak mengenali pola-pola kesalahan manusia, memahami bagaimana meresponsnya, serta belajar memperbaiki diri ketika terjatuh.
QS. Al-Baqarah: 34 — Kesombongan dan Penolakan terhadap Perintah Allah
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ
"Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, 'Sujudlah kamu kepada Adam!' Maka, mereka pun sujud, kecuali Iblis. Ia menolaknya dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan kafir."
— QS. Al-Baqarah : 34
Ini merupakan salah satu kisah awal yang Allah sampaikan dalam Al-Qur'an: ketika Adam diciptakan, sudah ada makhluk yang tidak menyukainya.
Di dalam ayat ini, Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam. Lalu, mengapa Iblis tidak mau bersujud? Apa salah Iblis ketika dia tidak mau bersujud sementara dalam ayat tersebut yang Allah perintahkan untuk bersujud adalah para malaikat?
Iblis berasal dari golongan jin. Dalam penjelasan para ulama, Iblis memiliki kedudukan yang tinggi di antara jin karena ibadahnya, hingga ia berada di tengah-tengah para malaikat ketika perintah itu disampaikan. Maka ketika Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam, iblis termasuk di dalamnya. Namun, ketika Allah memerintahkan mereka untuk bersujud kepada Adam, Iblis menolak.
Kata أَبَىٰ (abā) menunjukkan penolakan. Dalam konteks ayat ini, penolakan tersebut bukan disebabkan oleh ketidaktahuan, melainkan oleh kesombongan. Iblis tidak menolak karena kurang ilmu, tetapi karena merasa dirinya lebih tinggi.
Di sinilah letak bahayanya kesombongan. Ketika seseorang menolak karena belum mengetahui atau belum memahami, masih ada ruang untuk belajar dan berubah. Namun, ketika penolakan lahir dari kesombongan, seseorang bisa menutup pintu nasihat dan kebenaran bagi dirinya sendiri.
Dalam kehidupan, mungkin ada hal-hal atau orang-orang yang tidak kita sukai. Bahkan sejak awal Adam diciptakan, sudah ada pihak yang memusuhinya. Karena itu, ketika menghadapi masalah, jangan sampai kita terlalu berfokus pada hambatan hingga tidak lagi menghasilkan karya atau menjalankan tanggung jawab.
Kita dapat melihat bagaimana para nabi tidak menjadikan orang-orang yang menghalangi mereka sebagai pusat seluruh perhatian. Nabi Muhammad ﷺ, misalnya, menghadapi berbagai tuduhan dari masyarakat Arab jahiliah, termasuk tuduhan bahwa beliau adalah majnun. Namun, beliau tidak menjadikan upaya membantah setiap hambatan sebagai fokus utama. Beliau tetap menjalankan visi dan risalahnya.
Pelajarannya, jangan sampai kita terlalu sibuk menghadapi masalah hingga tidak mampu mengerjakan hal-hal yang seharusnya kita lakukan.
Setiap manusia juga memiliki potensi untuk merasa hasad atau cemburu terhadap orang lain. Ketika perasaan itu muncul, kita memiliki pilihan: mengikuti dorongan tersebut atau mengarahkannya kepada hal lain yang lebih bermanfaat. Salah satu masalahnya adalah ketika kita terlalu berfokus pada hasad karena tidak memiliki kesibukan atau tujuan lain yang lebih besar.
Ayat ini juga mengingatkan bahwa sujud yang diperintahkan kepada malaikat bukanlah sujud penghambaan kepada Adam, melainkan sujud sebagai bentuk penghormatan yang diperintahkan oleh Allah. Dengan demikian, persoalan utama dalam kisah ini bukan sekadar gerakan sujudnya, tetapi sikap terhadap perintah Allah.
Dalam kehidupan sekarang, bentuk penghormatan dapat berupa penghargaan, tepuk tangan, atau standing ovation. Pada saat Adam diciptakan, Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud sebagai bentuk penghormatan kepadanya. Maka, kita tidak sepatutnya memandang diri sendiri sebagai makhluk yang tidak bernilai atau kerdil. Allah telah memberikan manusia kedudukan dan potensi yang besar, sekaligus tanggung jawab untuk menjalankan amanah-Nya.
QS. Al-Baqarah: 35 — Adam, Hawa, dan Awal Kehidupan di Surga
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
وَقُلْنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ
"Kami berfirman, 'Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, makanlah dengan nikmat berbagai makanan yang ada di sana sesukamu, dan janganlah kamu dekati pohon ini, sehingga kamu termasuk orang-orang zalim!'"
— QS. Al-Baqarah : 35
Di ayat ini, Allah menyebutkan Adam dan Hawa. Ini merupakan salah satu pembahasan awal Al-Qur'an tentang kehidupan manusia.
Dalam mempelajari Al-Qur'an, kita mengenal adanya urutan kronologis berdasarkan peristiwa dan urutan mushaf sebagaimana susunan surat dan ayat yang kita baca sekarang. Keduanya memiliki hikmah dan keindahan yang dapat kita rasakan ketika mendalaminya. Kebanyakan kitab tafsir disusun mengikuti urutan mushaf.
Ayat ini juga memberikan gambaran tentang surga. Gambaran pertama yang disebutkan dalam kajian terdapat pada QS. Al-Baqarah ayat 25, sedangkan pada ayat ini salah satu hal yang kembali disoroti adalah keberadaan pasangan.
Dalam bahasa Arab, terdapat bentuk kata ganti untuk satu orang, dua orang, dan lebih dari dua orang. Misalnya, anta untuk satu orang, antumā untuk dua orang, dan antum untuk lebih dari dua orang.
Menariknya, dalam ayat ini Allah berfirman:
ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ
"Tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga."
Allah terlebih dahulu menyebut أَنتَ (anta), kemudian وَزَوْجُكَ (wa zaujuka), lalu menggunakan bentuk kata untuk dua orang dalam kelanjutan ayat. Hal ini dikaitkan dengan pembagian tanggung jawab dalam rumah tangga. Tanggung jawab kepemimpinan dan amanah keluarga berada pada laki-laki, sementara kehidupan rumah tangga dijalankan bersama oleh suami dan istri.
Karena itu, ketika muncul berbagai persoalan dalam rumah tangga, salah satu hal yang perlu diperhatikan adalah sejauh mana masing-masing memahami tugas dan tanggung jawabnya. Jika seseorang merasa takut menghadapi pernikahan, solusinya bukan selalu dengan menghindari pernikahan, melainkan dengan membekali diri dengan ilmu. Sebab, masalah kehidupan akan tetap ada, baik seseorang telah menikah maupun belum menikah.
Kembali kepada ayat ini, Adam disebut terlebih dahulu, kemudian Allah menyebutkan pasangannya. Hal ini menjadi pengingat bahwa laki-laki memiliki tanggung jawab kepemimpinan dalam keluarga.
Kata زَوْج (zauj) yang digunakan untuk pasangan juga menunjukkan bahwa suami dan istri merupakan pasangan yang saling melengkapi. Keduanya memiliki kedudukan sebagai manusia yang mulia di hadapan Allah, meskipun memiliki peran dan tanggung jawab yang berbeda.
Ketika dua orang yang berbeda menikah dan memiliki satu visi, mereka membentuk satu kesatuan. Rumah tangga dapat dipandang sebagai institusi terkecil dalam kehidupan manusia. Di dalamnya terdapat kepemimpinan dan pihak yang dipimpin, tetapi kepemimpinan tidak otomatis menjadikan seseorang lebih mulia daripada orang lain.
Seorang pemimpin terkadang harus mengambil keputusan dengan cepat. Namun, hal itu bukan berarti ia selalu lebih pintar atau lebih unggul daripada orang yang dipimpin. Bahkan dalam sebuah organisasi, seorang atasan belum tentu lebih pintar daripada bawahannya. Kepemimpinan adalah amanah, bukan alasan untuk menyombongkan diri.
Karena itu, pembagian peran antara laki-laki dan perempuan perlu dipahami dengan ilmu, bukan sekadar mengikuti istilah atau pemahaman yang berkembang di masyarakat.
Surga sebagai Tempat Tinggal Sementara
Kata ٱسْكُنْ (uskun) berasal dari kata yang bermakna tinggal atau menetap sementara. Dalam konteks ayat ini, Adam dan Hawa tinggal di surga sebelum akhirnya diturunkan ke bumi.
Hal ini menjadi pengingat bahwa keberadaan manusia di bumi bukan semata-mata akibat kesalahan seorang perempuan yang menyebabkan Adam jatuh ke bumi. Dalam Al-Qur'an, Allah telah menyampaikan sejak awal bahwa manusia akan dijadikan khalifah di bumi. Dengan demikian, bumi memang merupakan bagian dari rancangan kehidupan manusia.
Allah menyebut surga dengan kata ٱلْجَنَّة (al-jannah). Secara bahasa, kata ini berkaitan dengan sesuatu yang tertutup atau terlindungi. Dalam konteks bahasa Arab, gambaran taman yang dipenuhi pepohonan hingga menutupi permukaan tanah dan menghalangi sinar matahari menjadi salah satu gambaran keindahan yang dekat dengan pemahaman masyarakat Arab.
Di dalam surga, Allah memberikan Adam dan Hawa kebebasan untuk menikmati berbagai makanan dan menjelajahi apa yang ada di dalamnya, dengan satu pengecualian: mereka dilarang mendekati satu pohon.
Jika dibandingkan dengan begitu banyak kenikmatan yang tersedia, larangan itu tampak sangat sedikit. Namun, justru di sinilah letak pelajarannya.
Allah tidak menyembunyikan kesalahan Adam dalam kisah-Nya. Adam bukanlah "produk gagal". Ia adalah manusia yang Allah muliakan, bahkan para malaikat diperintahkan untuk bersujud kepadanya. Namun, kisah awal kehidupannya juga memuat sebuah kesalahan.
Apa pelajaran yang ingin Allah ajarkan kepada kita?
Bahwa manusia bisa melakukan kesalahan. Kesalahan tidak serta-merta menghapus kemuliaan manusia, tetapi menjadi bagian dari ujian dan proses untuk kembali kepada Allah.
Ketika seseorang melakukan kesalahan, setan dapat membisikkan perasaan bahwa hubungan dirinya dengan Allah telah terputus, atau bahwa Allah tidak akan mengampuni kesalahannya. Padahal, seorang hamba tidak seharusnya menjadikan kesalahan sebagai identitas permanen bagi dirinya.
Kita semua pernah melakukan kesalahan. Karena itu, jangan biarkan kesalahan menjadi label yang membuat kita berhenti memperbaiki diri. Menjadikan kesalahan sebagai identitas justru dapat menyeret seseorang kepada sikap putus asa dan menjauh dari Allah. Inilah salah satu hal yang diinginkan setan.
QS. Al-Baqarah: 36–38 — Kesalahan, Taubat, dan Petunjuk Allah
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا ٱهْبِطُوا۟ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ
"Lalu, setan menggelincirkan keduanya darinya sehingga keduanya dikeluarkan dari segala kenikmatan ketika keduanya ada di sana (surga). Kami berfirman, 'Turunlah kamu! Sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain serta bagi kamu ada tempat tinggal dan kesenangan di bumi sampai waktu yang ditentukan.'"
— QS. Al-Baqarah : 36
Dalam ayat ini, Allah menggunakan kata ٱهْبِطُوا (ihbiṭū), yaitu bentuk perintah untuk turun yang ditujukan kepada lebih dari dua pihak. Dalam konteks ayat ini, Adam, Hawa, dan Iblis diperintahkan untuk turun.
Adam dan Iblis sama-sama melakukan kesalahan. Namun, terdapat perbedaan mendasar dalam cara mereka merespons kesalahan tersebut.
Iblis bertahan dalam kesalahannya. Ia tidak mau mengakui kesalahannya, bahkan mencari alasan dan menyalahkan pihak lain. Dalam ayat lain, Iblis menyandarkan kesesatannya kepada Allah.
Sementara itu, Adam menyadari kesalahannya dan berusaha memperbaiki diri. Meskipun ada andil godaan dari pihak luar, Adam tidak menjadikan kesalahan pihak lain sebagai alasan untuk mengabaikan tanggung jawabnya sendiri.
Inilah salah satu hal yang membuat Adam istimewa: ia mengoreksi dirinya. Ia tidak terus-menerus berfokus pada kesalahan pihak lain, tetapi berusaha memperbaiki kesalahannya sendiri.
Maka, kita jangan menjadi seperti Iblis yang terus melemparkan kesalahan kepada orang lain atau pihak lain. Ketika melakukan kesalahan, yang perlu kita lakukan adalah mengakuinya, mengambil pelajaran, dan berusaha memperbaiki diri.
Kita juga tidak seharusnya membiarkan kesalahan masa lalu menjadi label yang menentukan seluruh kehidupan kita. Kesalahan adalah sesuatu yang pernah kita lakukan, bukan keseluruhan identitas kita.
Ayat ini juga menyebutkan bahwa bumi menjadi tempat tinggal dan kesenangan manusia sampai waktu yang ditentukan. Dengan demikian, bumi bukan tempat hukuman, melainkan tempat manusia menjalani kehidupan, menerima amanah, dan menjalankan perannya hingga ajal tiba.
QS. Al-Baqarah: 37 — Allah Menerima Taubat
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ
"Kemudian, Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Dia pun menerima tobatnya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang."
— QS. Al-Baqarah : 37
Kata taubat disebutkan berkali-kali dalam Al-Qur'an. Dan kemunculan awal pembahasan taubat berkaitan dengan Nabi Adam, sedangkan pembahasan taubat yang disebutkan di bagian akhir berkaitan dengan Nabi Muhammad ﷺ dalam QS. An-Nashr.
Di akhir ayat ini, Allah menyebut dua nama-Nya:
ٱلتَّوَّابُ (At-Tawwāb) dan ٱلرَّحِيمُ (Ar-Raḥīm).
At-Tawwāb bermakna Allah Yang Maha Penerima Taubat. Nama ini mengandung penghiburan bagi manusia yang berulang kali melakukan kesalahan, lalu kembali bertaubat kepada-Nya. Selama seseorang sungguh-sungguh kembali kepada Allah, ia tidak boleh berputus asa dari ampunan-Nya.
Mengapa nama At-Tawwāb penting? Karena manusia bisa saja melakukan kesalahan berkali-kali. Yang penting bukan merasa bahwa dirinya tidak pernah salah, melainkan tidak berhenti kembali kepada Allah dan memperbaiki diri.
Kemudian Allah menyebut Ar-Raḥīm, Yang Maha Penyayang. Dalam kehidupan manusia, rasa sayang seseorang terkadang berubah ketika orang yang disayanginya melakukan kesalahan. Namun, kasih sayang Allah kepada hamba-Nya tidak seperti kasih sayang makhluk yang terbatas. Ketika seorang hamba melakukan kesalahan lalu bertaubat, Allah tetap membuka pintu rahmat dan ampunan-Nya. Allah tetap menyayangi hamba-Nya dengan level yang sama.
Maka, jangan menjadikan kesalahan sebagai alasan untuk menjauh dari Allah. Justru ketika terjatuh, kita harus semakin berusaha untuk kembali kepada-Nya.
QS. Al-Baqarah: 38 — Petunjuk sebagai Jalan Keselamatan
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
قُلْنَا ٱهْبِطُوا۟ مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَاىَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
"Kami berfirman, 'Turunlah kamu semua dari surga! Lalu, jika benar-benar datang petunjuk-Ku kepadamu, siapa saja yang mengikuti petunjuk-Ku tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan mereka pun tidak bersedih hati.'"
— QS. Al-Baqarah : 38
Setelah menyebutkan tentang turunnya manusia ke bumi, Allah memberikan janji bahwa petunjuk-Nya akan datang. Siapa saja yang mengikuti petunjuk tersebut, Allah menjanjikan bahwa mereka tidak akan diliputi rasa takut (khauf) dan kesedihan (hazan).
Khauf dan hazan dikaitkan dengan dua bentuk persoalan batin manusia: rasa takut terhadap sesuatu yang akan datang dan kesedihan terhadap sesuatu yang telah berlalu. Keduanya dapat menjadi beban psikis yang berat.
Namun, Allah menunjukkan jalan untuk menghadapinya, yaitu dengan mengikuti petunjuk-Nya. Petunjuk Allah bukan berarti kehidupan akan bebas dari ujian, tetapi petunjuk itulah yang membimbing manusia agar tidak kehilangan arah ketika menghadapi ujian.
QS. Al-Baqarah: 39 — Peringatan bagi Orang yang Menolak Petunjuk
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَكَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَآ أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ
"(Sementara itu,) orang-orang yang mengingkari dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itulah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya."
— QS. Al-Baqarah : 39
Ayat ini menjadi penutup rangkaian pembahasan tentang petunjuk Allah. Setelah Allah menyampaikan bahwa orang yang mengikuti petunjuk-Nya tidak akan diliputi rasa takut dan kesedihan, Allah juga memberikan peringatan kepada orang-orang yang mengingkari dan mendustakan ayat-ayat-Nya.
Penutup
Kisah Adam mengajarkan bahwa manusia tidak diciptakan tanpa kemungkinan melakukan kesalahan. Bahkan manusia pertama pun melakukan kesalahan dan tergelincir. Namun, yang membedakan seseorang bukan hanya kesalahan yang ia lakukan, melainkan bagaimana ia merespons kesalahan tersebut.
Iblis memilih kesombongan, pembenaran diri, dan menyalahkan pihak lain. Adam memilih menerima kesalahan, memohon ampunan, dan kembali kepada Allah.
Maka, ketika kita melakukan kesalahan, jangan menjadikannya sebagai identitas. Jangan pula membiarkan setan membisikkan bahwa pintu ampunan Allah telah tertutup. Selama kita masih hidup, kesempatan untuk bertaubat dan memperbaiki diri tetap terbuka.
Kesalahan bukan akhir dari perjalanan. Yang penting adalah bagaimana kita kembali kepada Allah dan melanjutkan kehidupan dengan petunjuk-Nya.
Komentar
Posting Komentar